第一章：问道国学思维

本书所探讨的国学思维，主要是指体性相用。德，为体性相用之正本，不离自身受用，是故论德。格，为体性相用之定境，不离一体功用，是故论格。应，为体性相用之互动，不离彼此作用，是故论应。本书所指国学思维之体性相用，因第一次提出，因同步存在，因读者需逐步了知的缘故，所以国学思维之体性相用，会不断的重复的出现，所以会对体、性、相、用以及彼此之间的相互关系一一论述。以此而成，国学思维初探之旨！说其初探，立此书缘于表上浅行。因“国学”深深，吾非大师，仅将散落在典籍中之“体用”思想补充为“体性相用”，且名为：国学思维。就广义而言，相对于“西学”乃有吾国之国学。以此综合而成，国学思维之内涵。

国学思维，即体性相用。但说体，即有性、相、用。但说性，不离体且有相、用故。但说相，有体且性相不二故。但说用，体用一如故。是故以此，四字一线且以分论。

国学思维之初探，重在说明我华夏一族，有其独特的思维方式。有的老师将“直觉”认为是我祖上传来之思维。有的则提出“易理·象数思维”。有的直提“象思维”。有的则指“中庸思维”。有的且说“整体思维”......凡此种种，可见我国上下五千年文明，星汉灿烂。今，将体性相用，作为国学思维，望诸方大师关注我中式思维，愿以此为契机，发展出次第之法，普惠学人。若说体用论，有些学者或许不屑一顾，认为这个“体用论”已经熟透，还有什么可咀嚼的。其实不然，具体待从书中作答。

时代潮流，浩浩荡荡。如今，大国崛起，大国思维又当何如？我华夏儿女如何在世界舞台的中央，为全人类福祉贡献出一份力量，吾辈当思！

从第二节开始，论述的主体内容是在浩瀚的各类典籍中，我们去寻找相关的理句。且不说国学思维之体性相用，单单说这个“体用论”，何时而起？缘在何处？什么时候开始形成一种思维模式？由此打开国学思维之体性相用的大门。主体内容为引述为主，因涉及到大量的经典，仅仅儒释道三家就已经非常浩瀚，所以在具体内容上会有所拣择，时间上以唐为界，自唐而升，随唐而来，一一表述，以明国学思维即体性相用之发展历程；列举上以体现国学思维之体性相用为主，有则采之无则不举；采录的经典文献等内容偏向于具有时代代表性的人物著作，其文体偏向于哲学类或论文类。一般文学作品中的内容，经作者翻阅梁萧统时期所编辑的30卷《文选》来看，几乎是没有的，连“体”的论述也相当少。因为我们所指的“体”即本体、整体、大体。若仅仅是身体之意，定然不收。不过，为了在相应的年代里找到相应的理句，有时候不得不放宽一些。当然，本书也仅仅是“初探”，言下之意，点到即止，难免会有所疏漏。本章节国学思维之问道篇，重在理句上之例证。

友情提醒，国学思维之体性相用，问道篇虽然没有列举“德”之相关理句，但“德思维”同时隐藏其中，何以故如此？因体德本具故。但凡言一“体”字，其实同步同时同在包括了体德、体性、体用、体相、体格等内容，为方便读者，次第表达故而以体性相用名言展示。我们在“德性篇”中，进一步列出理句，加以论述。