第四章：走过魏晋南北朝（二）
此节开篇，不如问一句：东晋时之慧远与隋朝时之慧远，到底是一个还是两个呢？若说一个却明明白白的生活在两个朝代，若说两个又明明白白的是一个慧远。问君如何道也？诚然，马鸣菩萨的《大乘起信论》有梁译本，有唐译本。听闻慧远大师，顿首顶礼，一拜再拜。
东晋慧远大师，乃道安的高足。道安，何许人也？众所周知，但凡出家人，同一姓“释”。原来可不是这样的，原来出家人以师姓为主。譬如道安，原来以“竺道安”为名，后改为“释道安”。当年道安大师，有言：大师之本，莫尊释迦。之后开始，释种广沿。如果当时以“释迦”为姓，或许更加如理。
道安大师学识甚广，据梁释慧皎《高僧传·晋长空五级寺释道安》中记载：学不师安，义不中难。大家但凡有问题，就直接找道安师父百度一下就好了。在东晋孝武帝太元四年，当前秦王苻坚攻克襄阳时，他曾说：“朕以十万之师攻取襄阳，唯得一人半。”此一人指的正是一代高僧道安大师，那半个人是指习凿齿。道安大师，在佛经整理的过程中，将文体结构分为立序分、正宗分、流通分，使得佛经主旨一目了然，以及提出翻译文体问题之“五失本”、“三不易”的原则，对后世佛经翻译影响巨大。
与此同一时期，陆修静为道家经典编撰创立了三洞四辅十二部的体例和原则。陆道士跟慧远大师，交往和善。在《莲社十八贤图记》中记载着：远自居东林，足不越虎溪，一日送陆道士，忽行过溪，相持而笑。谢灵运，恃才傲物，始终想加入到莲社，但却被远公以心乱而拒。他说，天下才子若为一石，曹子建独占八斗，我得一斗，余天下共分一斗。这便是才高八斗的由来。如此自负的一个人，在第一次见到慧远大师后，就心悦诚服，乃为开池种白莲。想必大家一定记得这句话：采菊东篱下，悠然见南山。这话出自陶渊明。据说，当年慧远大师有心招陶潜入莲社，所以常令人沽酒，引渊明来。有意思的是，陶先生总是醉醺醺的，看来招不得。
在九州出版社出版的《庐山慧远大师文集》中，除去后面的《庐山记》，涉及到“体”的内容约有80处之多。在《弘明集》卷五有《沙门不敬王者论》，于求宗不顺化第三，见如下内容：
论文1【问曰：寻夫老氏之意，天地以得一为大，王侯以体顺为尊。得一，故为万化之本。体顺，故有运通之功。然则明宗必存乎体极，体极必由于顺化。是故先贤以为美谈，众论所不能异。异夫众论者，则义无所取。而云不顺化，可耶？】
另有《沙门袒服论》见
论文2【又人之所能，皆在于右。若动不以顺，则触事生累。过而生复，虽中贤犹未得，况有下于此者乎？请试言之。夫形以左右成体，理以邪正为用。二者之来，各乖其本。滞根不拔，则事求愈应。而形理相资，其道微明。世习未移，应微难辨。袒服既彰，则形随事感，理悟其心。以御顺之气，变诚为体。而邪正两行，非其本也。】
此本文集中也收录了十八贤刘遗民《与僧肇法师书》，其中记载了“般若之体，非有非无，虚不失照，照不失虚.....但今谈者所疑，于高论之旨，欲求圣心之异，为谓穷灵极数，妙尽冥符耶？为将心体自然，灵泊独感耶？若穷灵极数，妙尽冥符，则寂照之名，故是定慧之体耳。”
般若之体，即指如来藏。开悟明心，所悟得的本心真如的同时，即获得了般若总相智。明心，即明白如来藏心体的妙用。完全的断除我见，如理作意的思维，如理即如理体如来藏心体的运作。思维，谁在思维？即意识心、意根末那识。所以此为明心。现在我们对无明、明，知道了是谁无明？谁明了？所以有一个知见大家必须要了解的，那就是八识心王同步运作，总称一心。
我们知道僧肇是鸠摩罗什的弟子，而鸠摩罗什的到来，为佛法广播中土，普及大众，打下了扎实的基础。据梁慧皎《高僧传·晋长安鸠摩罗什》记载：
大法东被，始于汉明。涉历魏晋，经论渐多。兴少崇三宝，锐志讲集。什既至止，仍请入西明阁，及逍遥园。译出众经，尽转汉言。音译流便，渐览旧经。义多纰缪皆由先译失旨，不与梵本相应。于是兴使沙门僧（音略）、僧迁、法钦、道流、道恒、道标、僧睿、僧肇等，八百余人，谘受什旨，更令出《大品》。
这里的《大品》指的就是《大品般若经》，同时又翻译了龙树菩萨的《大智度论》，也称为《释论》即《摩诃般若波罗蜜经释论》。《释论》就是对《大品般若经》的注解。那么在《大智度论》中有没有相关体性相用的内容呢？诸贤请看。
譬如《大智度论》第二十八卷，释初品种六神通等，在这一章节中就提到了：略说一切三昧有三相，入、住、出相，是出相、入相、名为门，住相，是三昧体。又，第三十一卷，释初品中十八空，有问曰：先已说性，今说相，性、相有何等异？答曰：有人言：其实无异，名有差别，说性则为说相，说相则为说性；譬如说火性即是热相，说热相即是火性。有人言：性相小有差别，性言其体，相言可识。又，第三十五卷，释习相应品第三之一，问曰：上佛已说菩萨摩诃萨修智慧，出过声闻、辟支佛上，今舍利弗何以故问？答曰：不问智慧势力，能度众生；今但问佛及弟子智慧，体性法中无有差别。以诸贤圣智慧，皆是诸法实相慧，皆是四谛及三十七品慧，皆是出三界、入三脱门、成三乘果慧，以是故说，无有差别。
如是章句甚多，其实鸠摩罗什三藏法师，对我等恩德甚大，理当顶礼。大师及门人弟众，是第一次将佛经翻译入华事业推向了高潮，大量佛经涌现，先前我们提到的《妙法莲华经》、《中论》、《百论》、《十二门论》等正是出自此时。另外我们熟知的如《金刚经》、《维摩诘经》、《阿弥陀经》也是如此。据史记载，大师共翻译经律论传九十四部。
有人讲当时的慧远大师为南方佛教中心，鸠摩罗什为北方佛教中心。至于两位大师的真实心境，不如参阅慧远大师的《通好鸠摩罗什法师书》以及《答姚兴书》。
另外也有人讲慧远大师或智者大师等，开创了中国式的佛教，若言此意，因不明同体故。佛教只能由诸佛开演，或由佛之允许方能在人间因缘成熟时，由某位菩萨“示现成佛”，实为相意。
那么除佛家以外这个时候的道家如何呢？比如东晋时期的道家一派葛洪在《抱朴子》中略有涉及。《抱朴子·论仙》中提到：夫存亡终始，诚是大体。其异同参差，或然或否，变化万品，奇怪无方，物是事非，本钧末乖，未可一也。又在《抱朴子·明本》中提到：夫体道以匠物，宝德以长生者，黄老是也。另，东晋书圣王羲之有楷书作品《老子黄庭经》其第三十一章中略有提到：心典一体五藏王，动静念之道德行，清洁善气自明光，坐起吾俱共栋梁，昼日曜景暮闭藏，通利华精调阴阳。再如《真诰》、《登真隐诀》的作者梁陶弘景等，亦是如此，不再赘述。
